济宁新闻网讯 济宁市嘉祥县，现纸纺镇武宅山村北的武氏祠，是建于公元2世纪东汉晚期的一处家族墓群石刻，存有大规模且保存完整的汉画像石群，雕刻精美、内涵丰富。武氏祠不仅是中国首批全国重点文物保护单位，在世界艺术史上，还与西方帕特农神庙、蒙娜丽莎具有同等地位。

　　武氏家族墓地，在以前被统称为“武家林”，如今这组石刻建筑艺术珍品，作为文化遗存已被定名为：“武氏墓群石刻”，后世俗称“武氏祠”，其整体结构为：前首是狮子，后是石阙，然后是神道，通往诸墓。每座墓最前是墓碑、祭坛，其后为祠堂，最后是坟墓。

　　一起走进济宁武氏墓群石刻博物馆，解锁这块见证了1800多年历史变迁的石头其中的“文明”密码。今日带您解密武梁祠西壁画像——远古帝王图。

　　武梁祠西壁画像第二层自右至左刻远古帝王：伏羲与女娲、祝融、神农、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、夏桀。

　　画面上的夏禹有短髭，身向右，但面朝左。头上冠呈三角形，似斗笠状，全身衣裳同前数人，左手向右平伸，手掌向上，右手平屈上抬，拿着一个短柄臿形农具。左侧隔栏上隶书题榜18字：“夏禹长于地理，脉泉知阴，随时设防，退为肉刑。”

　　禹，夏后氏、姒姓，名文命或禹，史称大禹、帝禹，是继尧舜之后传说中古代有名的帝王。“大禹治水”的故事脍炙人口，很多古籍都有记载：

　　《庄子·天下》记载：“昔者禹之湮洪水、决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲操橐耜，而九杂天下之州。腓无胈，胫无毛，沐甚风，栉疾雨，置万国。”把他称作“大圣也”。

　　《韩非子·五蠹》也说：“禹之王天下也，手执耒臿，以民为先。股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳不苦于此矣。”

　　《淮南子·本经训》记载：“禹疏三江五湖，辟伊阙，导廛涧，平通沟陆，流注东海。洪水漏，九州平，万民皆守其性。”

　　《史记·夏本纪》记载：“禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，德信体育APP定高山大川。禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宫室，致费于沟淢。陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋。左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山。令益予众庶稻，可种卑湿。命后稷予众庶难得之食。食少，调有余相给，以均诸侯。”禹接受了舜的命令，与益、后稷一起到任，命令诸侯百官发动那些被罚服劳役的罪人分治九州土地。他一路上穿山越岭，树立木桩作为标志，测定高山大川的状貌。禹为父亲鲧因治水无功而受罚感到难过，就不顾劳累，苦苦地思索，在外面生活了十三年，几次从家门前路过都没进去。他节衣缩食，尽力孝敬鬼神。居室简陋，把资财用于治理河川。他在地上行进乘车，在水中行进乘船，在泥沼中行进就乘木橇，在山路上行进就穿上带铁齿的鞋。他左手拿着准和绳，右手拿着规和矩，还装载着测四时定方向的仪器，开发九州土地，疏导九条河道，修治九个大湖，测量九座大山。他让益给民众分发稻种，可以种植在低洼潮湿的土地上。又让后稷赈济吃粮艰难的民众。粮食匮乏时，就让一些地区把余粮调济给缺粮地区，以便使各诸侯国都能有粮食吃。

　　孔子对大禹高度赞扬：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而致力乎沟洫。（《论语·泰伯》）这幅画像表现出夏禹平治洪水、为民谋利的形象。

　　大禹是中华文明史上伟大的治水英雄，他的“腓无胈，胫无毛，沐甚风，栉疾雨”“居外十三年，三过家门而不入”的事迹激励着无数人砥砺前进。我们要学习大禹精神为民谋福的远大志向、公而忘私的为民举善、调查研究的严谨态度、身先士卒的工作作风，并努力把这种崇高精神永远传承发扬下去。

　　画面上夏桀处于正中，面朝右，右手弯曲握一似戈的兵器，扛到肩上。左手前伸，戴一前高后低冠，未戴冕旒。骑在两个女子身上。两女子一个面向右，一个面向左，皆双膝跪地，双手前伸，作将要匍匐状。左上角隶书题“夏桀”二字。

　　桀是夏王朝的最后一个国王，名叫履癸。此人身材魁梧，相貌堂堂，力气极大，能把坚硬的鹿角折断，不用兵器就能和虎狼搏斗，样子十分英武，可是却办了许多坏事。

　　《尚书·汤誓》中记载着商汤伐桀时的誓词，历述了夏桀的罪恶。《史记·夏本纪》说：“桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪。乃召汤而囚之夏台，已而释之。汤修德，诸侯皆归汤。汤遂率兵以伐夏桀。桀走鸣条，遂放而死。”《墨子》说桀是个很勇武的人，他能“生裂兕虎”，又很残暴，“指画杀人”。《竹书纪年》云：“桀命扁伐山民，山民于桀二人，曰琬曰琰。桀爱二人，女无子焉。”《后汉书·井丹传》记载“吾闻桀驾人车”，言此人残暴。正是这个暴君使四百年的夏朝失了国。

　　夏桀自己认为天下是他私家的财产，他是天下的主人，统治百姓是天理应该的。他常把自己比作天上的太阳，饱受压迫的人们却指着太阳骂：“你这可恶的太阳，为什么还不早死呢？假如你能死去，哪怕我们和你一起死去也心甘情愿。”贤臣关龙逄对他谏诤，被他杀了头，给他做御膳官的伊尹劝他，他也不听，伊尹跑到汤那里去。暴君夏桀在众叛亲离的情况下，还与有仍氏（位于今济宁）会合诸侯，攻灭有缗氏（位于今金乡）。因而激起夏民及周边各族人民的反抗，终于为商汤所灭，他出奔南巢而死。

　　远古帝王图生动地表现两种景象：伏羲女娲到尧舜禹等前九幅图像反映出古代圣王手执工具为民谋利，最后一幅夏桀这一暴君乘坐“人辇”奴役人民，使善与恶、贤与奸、美与丑形成鲜明对比，形象地表现出人们的爱和憎。同时也反映出了儒家的传统政治哲学，即围绕为政者如何进行统治的问题，形成了两种答案：一是人民心悦诚服于圣王的道德品质和超群才能，如尧舜禹汤文武周公这样的圣王，即悦服于“德”；一是人民无奈屈服于君主的暴力统治，如对桀、纣等暴君以及霸主型诸侯的臣服，即屈服于“力”。这告诉人们一个真理：“得民者昌，失民者亡”“得众则得国，失众则失国”。

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